香漳缘

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

查看: 1785|回复: 14

[了解] 江南的早期工业化

[复制链接]
发表于 2020-9-25 02:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

马上注册或登陆参与交流,享用更多功能,香漳缘需要你的参与和支持!

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?立即注册

x

奢侈风尚的经济意义

中国的传统思想一向是批评奢侈风尚的,以为社会习俗由俭入奢不是一件好事情,这是从道德层面思考的结果。如果从经济层面来思考的话,就会得出不同的结论。

晚明的江南,经济突飞猛进,蚕桑丝织业与棉纺织业由农家副业一跃而为主业,李伯重把它称为「江南的早期工业化」,与工业革命以前的欧洲有相似之处。他在《江南的早期工业化(1550-1850)》一书的导论中说:「所谓早期工业化,指的是近代工业化之前的工业发展,使得工业在经济中所占的地位日益重要,甚至超过农业所占的地位。」他研究了一八五○年以前三个世纪江南工业的发展,得出的结论是:工业在江南经济中所占的比重日益提高,到了十九世纪初,在江南大部分地区,工业的地位已与农业不相上下,在经济最发达的江南东部,甚至可能已经超过农业。

681B5F15345AA1F2ED10A2544EAFFD15A39F035E_size127_w1080_h607.jpeg


回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-9-25 02:00 | 显示全部楼层
社会日渐富裕,人们的思想观念发生了变化。正德、嘉靖间松江府上海县人 陆楫 便是这种思潮的代表者。 他在《蒹葭堂稿・杂着》中,批判了正统的禁奢观念,为奢侈辩护, 以深邃的目光论证奢侈风尚的经济意义,谱写了中国经济思想史上极有价值的一页。故而笔者不厌其烦地援引于下,以飨读者:

论治者类欲禁奢,以为财节则民可与富也。噫!先正有言:「天地生财止有此数。」彼有所损,则此有所益,吾未见奢之足以贫天下也。自一人言之,一人俭则一人或可免于贫;自一家言之,一家俭则一家或可免于贫。至于统论天下之势则不然。治天下者将欲使一家一人富乎?抑亦欲均天下而富之乎?

予每博观天下之势,大抵其地奢则其民必易为生;其地俭则其民必不易为生也。何者?势使然也。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-9-25 02:00 | 显示全部楼层
今天下之财赋在吴越。吴俗之奢莫盛于苏,越俗之奢莫盛于杭。奢则宜其民之穷也。而今苏杭之民,有不耕寸土,而口食膏梁;不操一杼,而身衣文绣者,不知其几何也。盖俗奢而逐末者众也。只以苏杭之湖山言之,其居人按时而游,游必画舫肩舆,珍馐良醖,歌舞而行,可谓奢矣。而不知舆夫、舟子、歌童、舞妓,仰湖山而待爨者不知其几。故曰:「彼有所损,则此有所益。」若使倾财而委之沟壑,则奢可禁。不知所谓奢者,不过富商大贾、豪家巨族自侈其宫室、车马、饮食、衣服之奉而已。彼以梁肉奢,则耕者庖者分其利;彼以纨绮奢,则鬻者织者分其利。正孟子所谓 「通功易事,羡补不足」 者也。上之人胡为而禁之?
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-9-25 02:00 | 显示全部楼层
若今宁、绍、金、衢之俗最号为俭,俭则宜其民之富也。而彼诸郡之民,至不能自给,半游食于四方,凡以其俗俭而民不能相济也。要之,先富而后奢,先贫而后俭。奢俭之风起于俗之贫富。虽圣王复起,欲禁吴越之奢,难矣!或曰:「不然,苏杭之境为天下南北之要冲,四方辐辏,百货毕集,故其民赖以市易为生,非其俗之奢故也。」噫!是有见于市易之利,而不知所以市易者正起于奢。使其相率而为俭,则逐末者归农矣,宁复以市易相高耶?且自吾海邑言之,吾邑僻处海滨,四方之舟车不一经其地,谚号为「小苏州」,游贾之仰给于邑中者,无虑数十万人。特以俗尚甚奢,其民颇易为生尔。然则吴越之易为生者,其大要在俗奢,市易之利则特因而济之耳,固不专恃乎此也。长民者因俗以为治,则上不劳而下不扰,欲徒禁奢,可乎?呜呼,此可与智者道也。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-9-25 02:00 | 显示全部楼层

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-9-25 02:00 | 显示全部楼层
陆楫这篇反对政府当局 「禁奢」 政策的短论,精彩之极,犹如空谷足音,振聋发聩。思路奇特,立论严密,发他人所未发,令人耳目一新。对于奢侈的看法,不但超越了前人,而且超越了同时代人,面对社会的转型,向陈腐的传统观念发起挑战,对工商业发达和市场经济繁荣带来的奢侈现象,给予最大限度的肯定,认为它是社会富裕的产物,反过来必将促进社会进一步富裕。在此基础上对江南地区「由俭入奢」的转变,作出了令人信服的解释,不必看作洪水猛兽;迂腐守旧之辈感叹「世风日下」,倡导官府「禁奢」,是不合时宜的
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-9-25 02:00 | 显示全部楼层
陆楫的理论并不过时

陆楫的理论不独在当时具有创新价值,即使在今日也不无启发意义。

首先,他指出了奢侈现象出现的社会经济前提── 「先富而后奢,先贫而后俭」 ,也就是说,富裕带来奢侈,贫穷带来俭朴。

其次,他指出了奢侈并非浪费的同义词,消费更不是浪费的同义词,奢侈性消费在消耗社会财富的同时,刺激了生产与市场,这就叫做「彼有所损,则此有所益」。

再次,奢侈带动消费,带动社会总需求的增长,促进工商各业的发展,带动服务行业的精益求精,从而创造更多的就业机会。他说:「奢则其民必易为生。」他的家乡上海县因此而繁荣,号称「小苏州」,原因也在于此:「游贾之仰给于邑中者,无虑数十万人。特以俗尚其奢,其民颇易为生尔。」
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-9-25 02:00 | 显示全部楼层
再其次,以奢侈形式表现出来的消费需求,促进市场经济繁荣,带动社会风尚变化。此种奢侈并非无源之水无本之木,并非人们的矫揉造作,而是市场经济的必然产物。开全国风气之先的苏州、杭州就是最好的例证:「苏杭之境为天下南北之要冲,四方辐辏,故其民赖以市易为生,非其俗之奢故也」; 「是有见于市易之利,而不知所以市易者正起于奢。」

对于这样一位有思想的学者,人们所知甚少,或许是他的父亲陆深名声太大,遮蔽了他,他的小传大多依附于陆深名下,而没有单独立传。《松江府志》、《上海县志》都在陆深传中捎带写到陆楫。嘉庆《松江府志》为陆深立传,引用《陆氏家传》关于陆深和他子孙的记载,其中涉及陆楫:「子楫,字思豫,才思警敏,能文章,尤善决策辩难,有经世志。嘉靖己酉(二十八年),已拟解首,仍失之。日事著作,《蒹葭堂稿》一编,鸿识巨见,深中窾要,竟赍志以没,不获遂其学。」寥寥几十字,太过于简略。《上海县志》的陆深传附带提及陆楫,也是如此简略:「子楫,字思豫,号小山。少颖敏,读书过目不忘,属文善议论。以父荫,由廪生入太学。着有《蒹葭堂稿》、《古今说海》。年未四十卒,无子。」尽管文字简略,多少还是能够窥探一些信息,例如「尤善决策辩难,有经世志」;「鸿识巨见,深中窾要」云云。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-9-25 02:00 | 显示全部楼层

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-9-25 02:00 | 显示全部楼层
明中叶以来,江南经济高度成长带来的社会巨变,造就了经世致用的人才,关注社会现实的眼光。 当然也和陆楫所受的家教有关,吴履震写陆深教子,有言:「陆俨山出入馆阁,前后几四十年,每见国朝前辈抄录得一二事,便命其子熟读而藏之。盖士君子有志用世,非兼通古今,何得言经济?此先儒所以贵练达朝章⋯⋯今世学者尽有务为博洽,不究心当代事故,一问及朝廷典章,及一代经制沿革,恍如隔世。纵才华迈众,恐其见诸施为,自至窒碍,宜识者目为俗子,无足怪矣!」可见陆楫的庭训有别于他人,「有志用世」,「兼通古今」,「务为博洽」,又「究心当代事故」,对于当世的见解自然不同凡响。对苏杭一带的奢侈风尚的看法,也就迥然有别于凡夫俗子。吴履震写道:「尚衣缝工云:上近体俱松江布,本朝家法如此。太庙红紵丝拜裀立脚处乃红布,其品节又如此。今富贵佻达子弟,乃有绫缎绒为裤者,暴殄何如?奢侈之俗,纨绔之习,吾松更甚于他方。毋论膏粱势厚,弃菅蒯而贱罗绮,下至舆台仆隶,咸以靡丽相矝诩。」对此,吴履震只能哀叹:「江北齐晋,便有古朴之风矣。嗟嗟,中流之砥,安睹朝歌胜母之乡哉!」面对奢侈风俗,吴履震只有哀叹的份,而陆楫却给出了合理的解释,思想家与平庸之辈的差异彰显无遗。
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

关闭

站长推荐上一条 /1 下一条

点击这里给我发消息

QQ|Archiver|手机版|小黑屋|香漳缘网 ( ICP11014254-3 )

GMT+8, 2021-4-12 09:38 , Processed in 0.060007 second(s), 20 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表