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楼主: 天境云生

[推荐] 《红楼梦》与庄子梦

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 楼主| 发表于 2019-11-24 05:00 | 显示全部楼层

有的读者认为《红楼梦》中那个现世生活世界是真实不虚的,那个贾宝玉和甄士隐数次梦游的太虚幻境是虚幻不实的。这种接受和解读无可厚非。因为《红楼梦》确是一部伟大的写实艺术作品,小说中其人其事其情其境的种种描写逼真而精妙,令人叹为观止。

太虚幻境


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 楼主| 发表于 2019-11-24 05:00 | 显示全部楼层
然而这种读者在庄子看来,无非是“自以为觉,窃窃然知之”的“愚者”,是执着于现世生活世界的人。

不能说庄子的看法没有道理。以这种方式接受和解读《红楼梦》,确实有狭隘肤浅之虞。因为仅仅从写实主义的角度去解读《红楼梦》,至少会产生两方面的重大缺失:其一,对作品中非写实或超现实的艺术描写内容会视而不见,其中深蕴的文化哲学和美学内涵也会被忽略;其二,读者会因为执着、粘滞于现实事物和现实情意,导致心理的沉陷、心灵的沉迷和精神的沉溺,从而不能达到心灵超越和精神超脱的境界,也不能领悟这部伟大的艺术作品内蕴的高妙意味和无穷意境。
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 楼主| 发表于 2019-11-24 05:00 | 显示全部楼层

有的读者认为《红楼梦》中那个现世生活世界是虚幻不实的,而贾宝玉和甄士隐数次梦到的太虚幻境是真实不虚的。这种解读也无可厚非。因为《红楼梦》中那跛足道人的《好了歌》和甄士隐的《〈好了歌〉解注》确实道尽了《红楼梦》中诸人在现世生活世界中贫富贵贱、利害得失、爱恨情仇、生老病死的变化无常和终必成空的事实,使人不由得认为一部《红楼梦》全是警世劝人之言:人生如梦,浮生若寄,诸事皆幻,终归于空;不如看破红尘,遁入太虚幻境。何况《红楼梦》中关于太虚幻境的描写又神采缥缈,美妙绝伦,令人情动神痴,心向往之。

《红楼梦》插图


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 楼主| 发表于 2019-11-24 05:00 | 显示全部楼层
以这种方式接受和解读《红楼梦》,会使人逃避现实,抗拒生命,悖逆自然,从而自绝生机,自剿真情,自毁至爱。而《红楼梦》绝不仅仅是一部劝人看破红尘遁入梦幻虚无之境的作品。它的艺术价值和文化意蕴绝非如此消极而浅薄。

也有的读者认为《红楼梦》中那两个世界是虚亦实,实亦虚;非真亦真,非幻亦幻。这种解读方式最接近于庄子自然大化流变的立场,一无所执的心性。庄子的这种梦觉两不执的思想在《红楼梦》中不仅有明确的体现,而且是作为全书的核心主题意念存在着。

第五回中太虚幻境入口处有一石牌坊,其上有一楹联曰:“假作真时真亦假,无为有处有还无。”其最直接的意思是告诫小说中(也包括生活中)的芸芸众生,既不要执着于现世生活中的荣辱、贵贱、利害、得失、爱恨、情仇等一切人生境遇,也不要执着于太虚幻境中种种缥缈华美境象。因为一有执着,活体便成死物,存在便成虚无,使人终归于徒劳无得。这也是《红楼梦》全书的“立意本旨”,统领整个艺术结构、全部人物命运和情节发展的安排。
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 楼主| 发表于 2019-11-24 05:00 | 显示全部楼层

《红楼梦》插图

可以断言,曹雪芹深知庄子哲学精神之三昧。所以,他笔下的一切都自然而然,活色生香,无比真实,丝毫没有被人为执着的意念所斩伤,其笔下的艺术形象也没有沦为表现人为执着意念的死物。懂得“立足于自然大化流变的立场,怀着一无所执的心性”去接受 、体验、观照和解读《红楼梦》的人,才真正能够入其艺术世界之三昧,才能真正体会领悟其无穷灵妙的艺术真髓。


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 楼主| 发表于 2019-11-24 05:00 | 显示全部楼层
庄子与曹雪芹

闻一多说:“庄子乃开天辟地以来最伟大的一个情种。”

俗人之情系于世俗利害得失计较和人为情欲执着之心,所以是俗情俗欲、俗意俗念。庄子之情丝毫不系于世俗利害得失和人为执着,其生命至情发乎天然本真,息于自然而然,发于所不得不发,止于所不能不止。其情至真至纯,与自然大化同流,所谓“凄然似秋,煊然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极”,是自然生成萌发着的情,是自然变化消殒着的情,是天然本真生灭着的情,是自然大化流变着的情。此谓至真至纯之情,绝无人为痴妄执着,绝无人为浮华虚荣之心和得失利害之念。

有论者指出,庄子梦觉之境喻生死之境,这是很有见地的。死生如梦觉。觉醒是出生,梦幻是入死。庄子梦觉两不执,也就是死生无所趋避,一任自然转化。生为庄周死为蝶,或生为蝴蝶死为周,不过是自然物化而已。何以趋之?何以避之?何喜又何忧?

生死是人生最难透过的关隘。既能超越俗人之贪生怕死的执念,又能超越愚僧趋死厌生的执念,就是透过了人生最大关隘,获得了人生之大自由大自在。
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 楼主| 发表于 2019-11-24 05:00 | 显示全部楼层
梦觉之喻亦可喻利害、得失、爱恨、情仇及人生一切境界。俗人无不趋利避害、患得患失、执爱生恨、痴情成仇;愚僧则误入另一歧途,绝情禁欲,灰心灭知,悖逆自然。庄子则弃绝利害、得失、爱恨、情仇等人为妄念,回归天然本真,两极皆不执,一任自然行。

如此理解庄子,其实还只是领悟了庄子超然放旷的一面。作为“最伟大的一个情种”的庄子,是入世最深又超脱最远的人,是入情最深又解脱最彻的人,是生命至痛的体验者,又是生命至痛之超脱的最高明的大觉者。
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 楼主| 发表于 2019-11-24 05:00 | 显示全部楼层

曹雪芹像

一个人没有痛入心扉而深达骨髓的入情体验,何需如此彻底的解脱?何来如此透彻的人生觉悟?


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 楼主| 发表于 2019-11-24 05:00 | 显示全部楼层
庄子之痛是生命之至痛,庄子之乐是生命之至乐。生命之至痛,生死之痛也,至爱消殒之痛也。庄子妻死带给他的即是此种至痛。至痛任性而发,当痛哭号啕。而世人见庄子鼓盆而歌,便谓庄子无情。真懂庄子者当知他是长歌当哭,故而鼓盆。鼓盆而歌是至痛之吟,亦是旷达超逸之歌。因为庄子明白生命随自然大化而生成萌发,亦随自然大化而流逝消殒,生命现象是灭灭不已又生生不息的。故庄子不作俗人痴妄痛苦执着之状,而作随顺自然旷达超逸之歌。庄子的旷达超逸里有生命至痛之体验,生命至痛里又有旷达超逸之生命至乐。

《庄子•齐物论》有言:“至人神矣!大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月而游乎四海之外。死生无变于己,而况利害之端乎?”此至人形象当是庄子精神境界自况,也是庄子超越生死而获得的生命的大自在大自由之境界。

勿庸置疑,曹雪芹也是一个伟大的情种,是个深得庄子精神的伟大情种。他让宝玉、黛玉不畏生命之至痛而入情至深至切、至真至纯。他自己也随之深深沉入此生命至痛体验之中。虽然深深沉入,却又高高超越;他让宝黛之情由人间而天上,重归离恨天,再回太虚境。由此让作者和读者于最深的生命至痛体验中获得最高的生命超脱之乐。

在“红楼”一“梦”里,我们能够看到庄子的蝴蝶梦影在翩翩飞舞。生而为宝玉黛玉,死而为神瑛绛珠;梦而为宝玉黛玉,觉而为神瑛绛珠。生死梦觉,大化流转,两极皆不执。故一切境遇得而享之,受而乐之,一任自然行。
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